2023年12月17日下午，在深圳舉行的“第二屆全球儒商灣區(qū)論壇”上，全國(guó)新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)、中山大學(xué)黎紅雷教授，應(yīng)邀發(fā)表主題演講：《新儒商精神的時(shí)代價(jià)值》。

黎紅雷教授指出：當(dāng)前，我們正處在“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”，新時(shí)代的一個(gè)重要特征就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的全面復(fù)興及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”由此，我們的時(shí)代，是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代，是創(chuàng)立中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代。

“新儒商”就是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，自覺(jué)地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的企業(yè)和企業(yè)家。他們將傳統(tǒng)的儒商文化揚(yáng)棄繼承，轉(zhuǎn)化發(fā)展，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使之與當(dāng)代企業(yè)相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的生力軍，中華民族現(xiàn)代工商文明的建設(shè)者。其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一、為儒家思想在企業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二、為企業(yè)理論在中國(guó)推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展；三、為當(dāng)代世界新商業(yè)文明提供中國(guó)方案；四、為中華民族現(xiàn)代文明譜寫(xiě)工商文明篇章。

第一個(gè)方面，為儒家思想在企業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。儒家思想作為治國(guó)之道，在中國(guó)古代社會(huì)延續(xù)兩千多年，留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)。在新儒商實(shí)踐的基礎(chǔ)上，當(dāng)代儒商文化將古代儒家的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理智慧，以實(shí)現(xiàn)儒家思想在企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一是“德以治企”與儒家德治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“德治”是儒家治國(guó)之道的基本原則。受此啟發(fā)，當(dāng)代新儒商主張,企業(yè)要致力于塑造新時(shí)期的工商業(yè)文明，創(chuàng)立獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)和管理機(jī)制，把社會(huì)、他人、自身利益融為一體，創(chuàng)造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的嶄新治理模式，使中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和世界級(jí)企業(yè)的管理制度融為一體，確立中西合璧的普適性企業(yè)文化。為此，當(dāng)代新儒商提出“三為一德”的理念。第一是“為人之君”，就是要有君子般的風(fēng)度和君王般的責(zé)任。第二是“為人之親”，就是要像對(duì)待親人那樣對(duì)待自己的下屬。第三是“為人之師”，就是為人師表，率先垂范。“為人之君”、 “為人之親”、 “為人之師”，這三句話(huà)構(gòu)成了一個(gè)“德”字。“德”是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)和風(fēng)范。以德平天下人心，大家就會(huì)無(wú)怨無(wú)悔地跟著你走。

二是“義以生利”與儒家義利思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。儒家主張“義以生利，利以平民”，把治國(guó)理政當(dāng)作精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程，包括“見(jiàn)利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”等豐富內(nèi)涵。受此啟發(fā)，當(dāng)代新儒商提出,企業(yè)要以“利他主義”為基礎(chǔ)，形成自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)?？剂科髽I(yè)成功的重要準(zhǔn)則，不是我們有沒(méi)有成功，而是我們的客戶(hù)有沒(méi)有因?yàn)槲覀兌晒?/span>?如果我們過(guò)早地成功了，客戶(hù)就不會(huì)成功。當(dāng)然，如果能夠做到一起是最好，我也成功了、客戶(hù)也成功了，但是只有一條路的時(shí)候，你要放棄什么?那就是放棄自己的利益，讓別人先成功。這是二十一世紀(jì)做企業(yè)的普遍原則。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干，相信只有別人成功你才能成功。

三是“信以立世”與儒家誠(chéng)信思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“誠(chéng)信”是儒家的道德范疇，也是治國(guó)理政的根本原則。“誠(chéng)信”作為一個(gè)表達(dá)“內(nèi)誠(chéng)于心而外信于人”的重要道德范疇，成為人們的立身之本、交往之道、治國(guó)之要和事業(yè)之基。受此啟發(fā)，當(dāng)代新儒商提出，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)“人品、企品、產(chǎn)品，三品合一”，以員工高品行的人品，形成高品位的企品，生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品。在“內(nèi)誠(chéng)于心”方面，通過(guò) “五個(gè)一”（立一個(gè)志、讀一本經(jīng)、改一個(gè)過(guò)、行一次孝、日行一善）的具體措施，全方位涵養(yǎng)員工的誠(chéng)實(shí)品格。在“外信于人”方面，真心幫助顧客解決問(wèn)題，誠(chéng)心站在顧客角度思考，貼心為顧客提供服務(wù)，全心關(guān)懷顧客幸福；以專(zhuān)業(yè)知識(shí)感化消費(fèi)者，以至誠(chéng)服務(wù)感動(dòng)消費(fèi)者，以儒家文化感染消費(fèi)者，從而以自己的真誠(chéng)贏得顧客。

第二個(gè)方面，為企業(yè)理論在中國(guó)推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展。“企業(yè)”作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其組織模式來(lái)自西方。在中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的過(guò)程中，西方的企業(yè)理論得到廣泛的學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用。而由于所根植的社會(huì)文化土壤不同，中國(guó)的企業(yè)家，在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，越來(lái)越多地受到數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響，而使中國(guó)的本土企業(yè)出現(xiàn)了與西方經(jīng)典企業(yè)諸多不同的因素，推進(jìn)了企業(yè)理論在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。

一是“擬家庭化”對(duì)企業(yè)組織理論的創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)人是世界上最重視家庭的族群，儒家學(xué)派是世界上最重視家庭的思想學(xué)派。在儒家看來(lái)，家庭組織是所有社會(huì)組織的基礎(chǔ)，家庭關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的前提，家庭制度是所有文明制度的起點(diǎn)。受此啟發(fā)，當(dāng)代新儒商提出要把企業(yè)辦成一個(gè)“大家庭”，企業(yè)家把公司當(dāng)作“家”，把員工當(dāng)作“家人”，自己則當(dāng)一名盡職盡責(zé)的“大家長(zhǎng)”。

“擬家庭化”的實(shí)質(zhì)，就是借助中國(guó)傳統(tǒng)“家庭”這一形式，在實(shí)現(xiàn)員工經(jīng)濟(jì)需求的同時(shí)滿(mǎn)足員工的心理需求，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)情感邏輯與效率邏輯的平衡。就其把員工當(dāng)做“人”而不是“工具”而言，超越了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的“沒(méi)有人的組織”；就其激發(fā)員工對(duì)企業(yè)的責(zé)任感從而大大提升企業(yè)績(jī)效而言，超越了“社會(huì)人”假設(shè)的“缺乏效率的組織”；就其人文關(guān)懷與人文教育相結(jié)合而言，以中國(guó)式的組織文化，開(kāi)拓了“文化人”假設(shè)的視野。

二是“擬書(shū)院化”對(duì)企業(yè)教育理論的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代新儒商借助古代書(shū)院的形式，在企業(yè)內(nèi)部舉辦“企業(yè)書(shū)院”，積極推行人倫教化，為企業(yè)和社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚喝瞬?。在他們看?lái)，企業(yè)不僅僅只是提供員工一個(gè)工作崗位和工資，最重要的是要給員工營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的環(huán)境。員工不能一味沉浸于追求利益，停留在每天獲得一點(diǎn)工資上，最重要的是要成長(zhǎng)，成長(zhǎng)才是大利。而從企業(yè)來(lái)說(shuō)，能為社會(huì)培養(yǎng)一批又一批承擔(dān)中華民族復(fù)興的棟梁之才，則是光榮的使命和最高的追求。

“擬書(shū)院化”的實(shí)質(zhì)，就是借助中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)院”這種形式，將教育引入管理，幫助員工學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，為企業(yè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧９芾砭褪墙逃?，管理者就是教育者，管理的過(guò)程就是教育的過(guò)程。就此而言，超越了西方經(jīng)典企業(yè)僅限于專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的員工教育。而在教育的內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)道德引導(dǎo)和人倫教化，則突破了圣吉“學(xué)習(xí)型組織”理論的局限，而體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)文化色彩。

三是“擬身股制”對(duì)企業(yè)股份理論的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代新儒商借鑒傳統(tǒng)晉商的做法，在企業(yè)中推行人力入股，按人頭分配企業(yè)的利潤(rùn)。但與晉商不同的是，擁有身股而參與利潤(rùn)分配的人員，不僅是高層核心人員，也包括普通員工，可以說(shuō)是全員實(shí)行（當(dāng)然也有一定的限制條件，比如入職年限等）。但在數(shù)量上，則根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)度拉開(kāi)差距。這里的標(biāo)準(zhǔn)是：仁、義——前者核心在于為員工著想，后者聚焦于公平公正。

“擬身股制”的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)企業(yè)股東利益和員工利益的共贏共享。據(jù)媒體報(bào)道，在過(guò)去20年間，一種合伙人意義上的新型管理公司流行開(kāi)來(lái)。如果股份制企業(yè)不改變自己的治理方式，就有可能輸在這類(lèi)合伙人制度的平臺(tái)企業(yè)挑戰(zhàn)面前。而這一發(fā)展方向，在中國(guó)更強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的文化資源和制度組合中，存在著明顯的比較優(yōu)勢(shì)。 從傳統(tǒng)晉商到當(dāng)代新儒商企業(yè)的實(shí)踐，充分證明了這一點(diǎn)。

第三個(gè)方面，為當(dāng)代世界新商業(yè)文明提供中國(guó)方案。新商業(yè)文明的核心是從利己主義轉(zhuǎn)向利他主義、從經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造、從零和博弈轉(zhuǎn)向和諧共贏。為此，當(dāng)代新儒商將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓落實(shí)到企業(yè)，以成功轉(zhuǎn)化員工、顧客、合作廠(chǎng)商、社區(qū)群眾乃至社會(huì)大眾的思想。企業(yè)既要為員工創(chuàng)造幸福，更要為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，成為提升能量造福眾生的“公器”；企業(yè)既要“助人成功”，更要“助人成長(zhǎng)”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收；企業(yè)既要“化廢為寶”，更要“化惡為善”，承擔(dān)自然與社會(huì)的雙責(zé)任。而在不斷付出愛(ài)心的過(guò)程中，企業(yè)也自然得到了發(fā)展。成人而成己，成己而成人，成己而成物，從而為當(dāng)代新商業(yè)文明提供中國(guó)的方案。

一是成人而成己。所謂“成人成己”，是說(shuō)只有在成就他人的過(guò)程中，自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)。一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在能夠?yàn)樗藥?lái)的價(jià)值、為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富上，只有通過(guò)成就和幫助他人，才能不斷地創(chuàng)造自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的理想。當(dāng)代新儒商以“幫助人成功”作為企業(yè)精神，幫助員工成功，幫助客戶(hù)成功，幫助大眾成功，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的不斷發(fā)展，正是“成人成己”的體現(xiàn)。

二是成己而成人。 如何理解這里的“成己”？有一句老話(huà)：“人不為[wéi] 己，天誅地滅”。這里的“為”[wéi]字，有人往往讀成第四聲 [wèi]，為了的“為”；實(shí)際上應(yīng)當(dāng)讀成第二聲，[wéi]，修為的“為”。如此理解，我們講的“成己”的內(nèi)容就是修為自己，成就自己；而“成己”的一個(gè)標(biāo)志是“成人”：成全他人，幫助他人；另一個(gè)標(biāo)志是“成物”：化育萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。

從中華文化特別是從儒家的理念出發(fā)，“成己而成人”，這里的“成己”，不是為了自己，考慮自己的利益；而是要修為自己，成就自己。這里的“成人”，就是成全他人，幫助他人，為他人考慮，不僅僅是考慮他的物質(zhì)利益，更要考慮他的精神利益，要達(dá)到物質(zhì)利益和精神利益的雙幸福。只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)“成人成己”與“成己成人”的高度統(tǒng)一和良性循環(huán)，形成“我為人人，人人為我”的良好氛圍。

三是成己而成物。除了“成人”之外，“成己”還有另外一個(gè)標(biāo)志就是“成物”：化育萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。企業(yè)中的“成己”，狹義的理解是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，帶頭修為，不斷提高自己的道德水平和治理企業(yè)的智慧；廣義的理解就是企業(yè)的全體員工要努力學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)企業(yè)精神，建設(shè)企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的完美結(jié)合。企業(yè)中的“成物”，狹義的理解是企業(yè)要以員工高品行的人品，形成高品位的企品，為社會(huì)提供高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)；廣義的理解，企業(yè)要承擔(dān)與本企業(yè)所有利益相關(guān)者的責(zé)任，包括員工、客戶(hù)、社區(qū)、合作伙伴、社會(huì)大眾乃至自然環(huán)境等。

第四個(gè)方面，為中華民族現(xiàn)代文明譜寫(xiě)工商文明篇章。當(dāng)前，我們要在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。當(dāng)代新儒商秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)偕行，為中華民族現(xiàn)代文明譜寫(xiě)了工商文明的篇章。

一是自強(qiáng)不息，努力奮斗。《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”所謂“自強(qiáng)不息”指的是努力奮斗，永不懈怠的一種積極的人生信念。為此，當(dāng)代新儒商特別強(qiáng)調(diào)奮斗精神。首先，企業(yè)要有奮斗意志：“敢于勝利、善于勝利”；“除了勝利，我們別無(wú)選擇”。其次，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身先士卒：“我若怕死，何來(lái)讓你們艱苦奮斗？”再次，企業(yè)干部要帶頭奮斗：“沒(méi)有奮斗意志的人，不能帶兵。”復(fù)次，企業(yè)成員要共同奮斗：“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救”。最后，企業(yè)要以?shī)^斗者為本，人力資源機(jī)制和評(píng)價(jià)體系要識(shí)別奮斗者，價(jià)值分配要激勵(lì)奮斗者，導(dǎo)向員工的持續(xù)奮斗。

二是厚德載物，寬厚包容。《周易》上說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”，所謂“厚德載物”，指的是寬厚包容、共生共存的博大胸懷。為此，當(dāng)代新儒商積極投入社會(huì)慈善公益事業(yè)，無(wú)論是平時(shí)的扶老愛(ài)幼、扶弱解困、扶貧攻堅(jiān)、慈善捐助，還是特殊時(shí)期的抗洪、抗震、抗災(zāi)、抗疫的斗爭(zhēng)，都是義不容辭、率先垂范，慷慨解囊，無(wú)私奉獻(xiàn)。同時(shí)，新儒商企業(yè)還認(rèn)識(shí)到：“最究竟的慈善，莫過(guò)于拯救人們的心靈”，并為此建立國(guó)學(xué)公益教育機(jī)構(gòu)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園，甚至進(jìn)“高墻”（監(jiān)獄和戒毒所），從而更好地提升共建共治共享的社會(huì)治理效率。

三是與時(shí)偕行，不斷創(chuàng)新。《周易》上說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“與時(shí)偕行”，就是終日剛健不已，不斷變通，不斷創(chuàng)新。為此，當(dāng)代新儒商主張，企業(yè)要致力于成為“時(shí)代的企業(yè)”，隨著時(shí)代變化而不斷變化。只有時(shí)代的企業(yè)，沒(méi)有成功的企業(yè)。為什么這么說(shuō)呢？企業(yè)都想長(zhǎng)盛不衰，但實(shí)際上我們很難看到這樣的企業(yè)。一般來(lái)講，很多企業(yè)都是曇花一現(xiàn)。如果這個(gè)企業(yè)成功了，那么，它所謂的成功，只不過(guò)是踏上了時(shí)代的節(jié)拍。所以說(shuō)，企業(yè)應(yīng)該是時(shí)代的企業(yè)，也就是說(shuō)跟上了時(shí)代前進(jìn)的步伐就是成功的企業(yè)。

在演講的最后，黎紅雷教授慷慨激昂地指出，北宋儒學(xué)家張載曾經(jīng)提出著名的“四為句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成為一代又一代儒者的宗旨和使命。當(dāng)代新儒商在堅(jiān)定遵循這一天下儒者共同的宗旨和使命的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的特點(diǎn)及其面對(duì)的時(shí)代課題，提出“新四為句”作為自己的目標(biāo)：“為儒家思想在企業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為企業(yè)理論在中國(guó)推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代世界新商業(yè)文明提供中國(guó)的方案，為中華民族現(xiàn)代文明譜寫(xiě)工商文明的篇章！”

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”我們堅(jiān)信，以博大精深的中華文化傳統(tǒng)、厚重豐滿(mǎn)的儒學(xué)文化基因、生動(dòng)鮮活的新儒商治理智慧為底蘊(yùn)，當(dāng)代新儒商必將在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，做出重要的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)光輝的時(shí)代價(jià)值！